在一般意义上,通常这样界定角色这个概念,一种是专指戏曲艺术中的

角色,生、旦、净、末、丑之类由戏曲演员按照不同性别和不同性格所扮演

的人物,有人称之为行当,也是俗话中所讲的“角儿”。第二种是戏剧或电

影、电视剧艺术里演员所扮演的人物形象,这是现代大众审美里最具普遍意

义的角色定义。

这一层次的定义将角色仅限于人物形象,其实角色还可以宽泛地代表

其他视觉形象,比如陈世雄在《戏剧思维》一书中提到的:“角色可以指剧

中人物,也可以指由演员扮演的舞台人物形象。这种解释当然只能说是块义

的。实际上演员扮演的不一定是人物形象,在许多童话剧、神话剧中,演员

扮演的是拟人化的动物或植物的形象。”15戏剧艺术和影视艺术不断发

展,就会出现许多种不同的角色等待演员去选择和创造。这些角色里,从戏

份儿的轻重来讲,有主要角色、次要角色,还有群众角色;从戏剧类型的角

度来讲,可以分为悲剧性角色和喜剧性角色。在现代的许多非现实主义戏剧

作品中,角色甚至只是一个模糊的抽象概念,或者只是一些拟人化的形象,

这也可见角色这一定义的多样性。

角色还应该是一种超越视觉形象之外的精神形象,比如一些革命历史题

材的艺术作品中塑造的正面人物,就往往不仅仅代表这个角色本身,还象征

了一种民族精神。这是对角色更广义的理解。”周冠生在《新编文艺心理

学》中指出:“何谓角色?一是剧作家用对话形式刻画出来的剧本文学形

象,我们称之为角色;一是演员在舞台上扮演出来的活生生’的人物形

象,我们也称之为角色。无论剧本文学中的角色还是舞台上的角色,在本质

上都是某种观念的体现。”1这种“观念的体现”里就涵盖了我们所说的精

神。这是从心理学角度对角色的理解。

我们已经知道,对于表演,斯坦尼把它论述为演员对角色的创造,那

么,给角色的定义也就是“作为体验艺术创作的结果的活生生的创造物”。

斯坦尼斯拉夫斯基在论述中说:“这不是角色的模塑品,恰恰像诗人诞生它

的那个样子;这也不是演员自己,恰恰像我们在现实生活中所知道的那个

他。新的创造物是把怀它和生它的演员以及使它成胎的角色这两者的特征都

承继下来的活生生的实体。新的创造物是与角色和演员心心相印、骨肉相连

的。这是活生生的、有机的实体,它只有按照天性本身的不可预知的规律,

由于人角色和人一演员的内心和形体的有机元素的汇流才能够诞生。

这种在我们中间活起来的活生生的创造物,你可以喜欢或不喜欢它,但它

存在’着,“生存’着,而且不可能是别的样子。如果活起来的创造物不

符合诗人的构思,那它是不能从外部—一部分一部分地并且按照自己的

趣味来加以纠正的;不能像果戈理的《结婚》里的阿加菲亚·季洪诺芙

娜’那样,把‘尼卡诺尔·伊儿诺维奇的嘴唇接到伊凡·库兹米奇的鼻子

上’,而应当去创造新的创造物,应当到演员和角色的心灵中寻找新的有机

元素并从中得出愈来愈新的配合和结合方式,以形成与诗人笔下相近似的创造

物。从这里出发,对于进行演员创造角色的研究,也就具备了更厚实的

理论基础。